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889彩票|寡人有疾,寡人好色

2021-02-23 16:14:14| 发布者:佚名 查看: 252次

摘要:太上曰:见她色美起心私之有染污的贪爱大略有六种特性:...

排斥的,孟子甚至在他的《告子上》中说:“食色,性也”。

孔孟之所以承认人的“色”性,不过是对奴隶社会过渡到封建社会这个礼崩乐坏时期的文化妥协,在她们内心深处还是希望人们就能“发乎情,止乎礼”,甚至通过“克己复礼”,建立“灭人欲,存天理”的伦理秩序。

太上曰:见她色美起心私之

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作为完全抛弃了凡俗情爱、化一自之私爱为对众生之博爱的佛陀,是如何看待两性关系,或者说是如何看待感情咧?

世间所说的爱寡人有疾寡人好货,在道教看来,都是贪爱,有贪的爱,不能普及到每一个人或则每一个众生,有句话太精典,“世上没有无缘无故的爱”,我的亲戚我才爱,跟我好的我才爱,是比较自私的。所以道教讲慈悲,慈悲的爱,自然普及到每一个众生,因为道教视众生在生命的意义上是平等的。

至于感情,一般是两个人的事,爱的范围更为昏暗了,也因这般,它就正是佛说的,是生死轮回的根本。

《楞严经》说:“汝爱吾心,我怜汝色,以是因缘,经千百劫,常在缠缚。”这种爱实际上也就是苦闷的症结。

有将佛经中所说各类不同的爱归纳为两大类:

一类属染污之爱,指与无明、烦恼相应,有执著,与占有欲相联系的“贪爱”,此类爱被归于心所法中的根本苦恼“贪”。

另一类爱是无染污或作为德性的,译“爱敬”或“敬爱”,指对佛陀、真理、师长、崇高理想的热爱、敬爱,此类爱被归于善念所法“信”。

大乘《大般涅盘经》卷五分爱为凡夫爱(饿鬼爱)、法爱两大类。凡夫爱或饿鬼爱,指与忧愁相联系的爱,相当于有染污爱;法爱指对佛教僧、善法、真理、涅盘等的喜爱及佛大士对众生的大慈大悲。南传《法句》中列举的五种爱中的同事之间的友爱,乃至类似于有血缘关系的亲人之间的温情之爱、父母对孙辈的慈爱。这几种爱,经论中通常不列为染污爱或贪爱。

两性之间的爱、爱情或爱欲,以性交为基础,与性欲紧密相连。都表现出强烈的占有欲、排他性,是一种匮乏性的本能性需求,犹如渴者求水,正是佛教所谓“渴爱”、“饿鬼爱”,《四十二章经》佛言:爱欲莫甚于色,色之为欲,其大无外。

有染污的贪爱大略有六种特点:

1、有待,谓爱的需求必须依赖一定的条件。如称心可意的对象、得到对方的回爱,方能满足。但你爱他(她)不一定他(她)就爱你,得不到回爱的暗恋是一种苦刑。即双方互爱,也多有因家庭、社会等缘由而不能遂愿者,这对双方会成为最大的不幸。

2、无常。爱既然依赖一定的条件才能有,便具有一切因缘所生有为法必然无常坏灭的本性,既有男欢女爱,必有爱别离苦,纵有情人终成眷属,也免不了争执、情变失恋及生离死别之苦。《长阿含经》卷三佛谓“恩爱无常,合会有距”。《佛说五无反复经》云:我之夫妻,譬如飞鸟,暮栖高树,同共止宿,须臾之间,及明起床,各自飞去,行求以食。有缘则合,无缘则距。

3、增长,谓贪爱会象动物生长一样生长、繁殖、增多,并形成种子,形成无法甩掉的贪爱习气。《长阿含经》卷三佛谓“恋着恩爱,无有知足。”《爱生经》卷一舍利弗:设习爱欲事,恩爱转下降,譬如饮咸水,终不能止渴。贪爱的满足,也如喝酒涉毒寡人有疾寡人好货,会产生对所爱者强烈的依赖性,失去各自的独立性,并对对方的爱永远也不感满足。

4、生苦,谓贪爱必然形成痛楚。《中阿含经》卷五九《爱生经》佛言:若爱生时,便生愁戚哭闹、忧苦烦嘏、懊恼。

5、生憎,谓贪爱能甚至必然形成与之相反的厌恶。南传《增支部》经有云:爱可生爱,亦可生憎;憎能生爱,亦能生憎

6、非自在,谓不由自己作主,其力量十分巨大。

贪爱所形成的弊端大略有:

1、贪爱令人热恼不安。爱使人丧失内心的平淡,热恋中人爱火呕吐,往往寝食难安,佛典中因称爱欲为“欲火”。

2、爱欲迷惑慧眼,令人不能看见真理。《四十二章经》佛言谓“人怀爱欲不见道”,如以手搅乱澄水,不能映现面影。

3、由爱造业,因业受报。因贪爱通奸、邪淫、施暴、争斗、谋杀,为爱而造成家庭不和、朋友结仇,乃至为爱而抢劫、抢劫、贪污、受贿、诈骗,因此漏财丢官、身败名裂、身陷囹圄、丧命失国。

4、贪爱、淫欲障碍佛法、神通。

5、贪爱的最大弊端,是使人陷溺于三界六道的生死流转而不得解脱自在。

佛教对人间男女、夫妻间的感情、婚姻,并非一味否定。《杂阿含经》卷三六佛谓“贞祥贤良妻,居家善知识。”《别译杂阿含经》卷十二佛称“妻为最亲友”,说夫妇应“异体同心”。佛陀并非劝所有的人剃度断爱,而教导善生、玉耶女等在家弟子恪尽人道。《给孤长者女得度因缘经》说长者女善无独要求剃度,佛陀不许,令她嫁给笃信外道的牛授童子,感化夫家多人令入正道。大乘《惟日杂难经》一方面说“有妇不得儒道”,教诫大士“见父亲当如见冤家,意莫随贪爱”,一方面又说大士若具四种因缘,也可娶妻离婚:一者“宿命同福”,享受前世共同创造的福报;二者“毕罪”,酬偿宿债;三者“应当共生男女”,有共同生孙辈的业报;四者“黠人娶妇疾得道”,有智慧者的婚姻是快速得道的助缘。

《长阿含经·善生经》佛教导青年善生:尽到夫妻之间的伦理责任,为每晚应星期的六方之一。丈夫应“敬妻”、“怜念母亲”,妻子应“爱念夫主”、“重爱敬夫”、“恭敬于夫”。为人之夫,当以五事“爱敬供给”妻子:1、“怜爱”,爱老婆。2、“不怪罪”,尊重对方。3、供给衣服化妆品。4、“委付家事”。5、“念妻亲亲”,善待父亲的亲属。为妻者则以五事“敬顺”其夫:1、爱敬关爱。2、备设衣食,照顾好儿子的生活。3、“和言实语”。4、善体人意。5、“善摄眷属”,善于教育孙辈,尊长敬老,和睦家庭。《玉耶女经》中,佛教导美女玉耶:为熟女妇,应性爱夫如母爱子的“母妇”、如妹事兄的“妹妇”、如良朋益友的“知识妇”,或孝顺父母、善于贤慧的“妇妇”,服侍夫婿如婢事主的“婢妇”,不做“怨家妇”、“夺命妇”。

故说:菩萨爱而不有。

愿以此文,为沉迷在爱河里甘之若饴的同学,或者为求不得、爱别离而伤心欲绝的朋友们,送去一丝消息。

老王

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